共同努力，推動漢藏民族的友好關係
達賴喇嘛尊者
今天在台灣，一些華人朋友和懂中文的西藏人，為了解決我們共同面對的問題而聚集在一起。期間，我們曾致力於與華人朋友直接的接觸，一則向他們介紹真相，同時也聆聽他們的想法。其實在天安門事件之前，就設想與華人朋友接觸交流，但在天安門事件之前，與華人朋友的接觸很困難，天安門事件後，與華人的接觸才變得比較方便或容易。之前雙方有過幾次相聚商討，今次也是較盛大的聚會，對此，一則表示祝賀和問候，再則表達感謝之意。
相互尊重、尋求互利雙贏
簡而言之，我們都是這個世界七十多億人口一部分。我一直在想，做為一個佛陀教法的實踐者，為一切眾生祈福，如隨口說說則罷，若真誠祈福，宇宙是如此的無邊無際，稱如恆河之沙一樣多，則除了祈願似乎很難有其他作為。我們生存的這個世界，也有無數鳥蟲動物等生命，對此除祈願也難有作為。七十億人類，成為具智慧者，有傳達信息之語言的表達能力，以及可以思維的頭腦，因而可以超越眼前的需求和利益，具有長遠思維的能力。雖說為一切眾生祈福，但具有實際操作性的只有七十億的人類，對他們我們確實具有利益他們的機會。
中國是世界第一人口的大國，具有悠久歷史和豐富文化，而且也是具有佛教傳統的民族，延續著《心經》等的傳承。而西藏人，雖然人口數量不是很多，卻延續了那爛陀龍樹、無著等諸大德學者的善說正論的傳承，在聞、思、修等諸方面至今仍充滿生命力地得到保存和延續。現在，我們也不諱言，漢藏民族間確實存在著一些問題，這些問題是人類造成的。世界上類似這種人類自找的麻煩比比皆是，我們的問題也是人造的問題，人造的問題需要人類去溝通解決。在溝通時不要執著「你」或「我」，而是要凸顯「我們」。我們西藏民族也是一個具有歷史和智慧的民族，我們彼此要保持友情，要當做朋友，要這樣相互對待。如果只考慮自己單方面的利益，問題根本就無解。
我在擔任西藏政治領袖時，總結長年累積之經驗的結果，就是不要追求「我勝－對方敗」的結果，而是妥協尋求雙贏互利。這樣中國方面可避免西藏分裂，做為一個大家庭彼此和諧相處；西藏方面，其特殊的宗教和語言文化等得到保存，生態環境得到保護。如此，做雙贏的思考，避免追求獨立和滿足現狀的兩個極端，棄兩極而取中道，實現互利雙贏，就是我任內提的中間道路政策。對此有很多中國學者和知識份子表達了支持的立場，我見過很多華人，據說也有千餘篇文章對中間道路表達了支持，這說明中國學者們認知到中間道路是尋求互利與雙贏，是切合實際的解決問題之途徑，因此表達了支持的態度。
漢藏間存在問題是無庸置疑的，任其存在下去，對中國也不光彩。中國政府在向人民解釋這些問題時，只好歪曲問題的實質，將西藏民族說成是反對漢民族、將達賴喇嘛描繪成反華等。如是無力分辨真假的華人聽到這些說詞，自然會不滿或生氣，這毫無必要，因為不是事實。因此雙方接觸交流，了解真相，對雙方共同面臨的問題，我們都有尋求化解的責任。看看整個世界，對人類製造的問題，如採用武力暴力壓制，問題根本得不到解決。以西藏問題而言，中國有巨大財力軍力，但僅靠這些無法解決問題。如果可以，西藏問題應該已解決，但都要換一代人了，問題依舊。
人類相互間的問題，要從內心深處遵循相互尊重、尋求互利雙贏、不要一方通吃。著眼長遠未來、實事求是找出路，則我們的問題是能夠解決的。今天，你們聚在一起開會，要總結過去的經驗教訓，探尋未來的努力方向，其實在我們華人朋友中，也有不少並不了解實情者。我常說，十三億中國人民有了解真相的權利，了解真相後，人民並不缺乏依此做出善惡取捨的智慧。如果掩蓋真相，只遵循政府的強硬政策做一些宣傳，我常說這樣很不好。這種掩蓋或歪曲，受影響的只有中國國內，不可能影響到印度、日本或世界其他國家。就此而言，這其實是在欺騙十三億中國人民嘛！這於事無補啊！現代社會，不論直接或間接，真相總是會被傳播，尤其現代資訊技術發達，難於掩蓋。那些稍微了解真相的人民，結果可能會對政府產生疑慮、失去信任，因此了解真實情況是非常重要的。
今天有很多華人朋友到場，希望你們能公正地研究和了解真實情況。所謂真實情況，當然包括過去的歷史。藏、漢都是具有千年文明史的民族，要了解這些過程，談論歷史，並不是為了說明現在也要如此。沒人這樣說。以我而言，更注重國際情勢的變化，視發展做出界定，而不僅僅是叨念已經過去的歷史，這無助於解決現在的問題。但中國一些立場強硬的官員，常常會引述一些難於證實的歷史。對此，了解真相、做出公正研究是非常重要的。未來而言，漢藏是兩個具有幾千年文明的民族，是兩個有千年交往史的民族，某些時候彼此還保持了極為密切的關聯。
在此也希望你們能共同努力，推動兩個民族親密互利的友好關係。我知道你們都很忙，但還是抽出時間來參加會議，可見對此的重視，我在此表達感謝之意。我在中國時，1954年出席過全國人民代表大會，會議像模像樣，但並沒有很熱烈的討論。1956年我到印度，印度議會中討論很多，甚至有爭論。1956年周恩來和賀龍到新德里，我去見他們兩人時，我對周恩來說，我們中國北京的全國人民代表大會，和印度德里議會的會議方式很不一樣，在我們北京沒有許多發表意見的機會，印度很熱鬧。周恩來的回應是：「你離開內地後，我們已經改善了許多。」總之，你們在哪裡，要開誠佈公、坦誠以對，對我們共同面臨的問題，實事求是地看待問題，將其視為共同的責任而去努力，希望充分交流探討，謝謝。札喜德樂。
結合慈悲與智慧，創造和平幸福的新世紀
我還有一些話想跟朋友們分享，基於過去長期觀察或經驗的累積，我發現這個世界很多問題其實是人類自找的，例如環境問題等，大多是人類行為的結果。既然是人類行為的結果，人類就能改變它，就一定有能力解決這些問題。
簡而言之，人類相互間的殺戮，那種血腥的殺戮實在令人膽寒。平時即使猛獸傷人也會驚訝，現在人類相殘似乎正在成為常態，像這類人類自己製造的問題，從血腥戰爭到社會不公不義、貧富不均及貪腐，假如人類稍微做出改變、增強智慧和理性，這些人類自找的問題一定能夠得到緩解或解決。為此我找了很多科學家或知識分子討論，這些問題一直縈繞在我腦海中。這個世界有大約七十多億的人口，這些人出生的方式一樣，重要的是成長過程中也一樣受過父母等的慈愛。因此，所有的人都感受過本能的慈悲與愛，即使那些殺人或製造麻煩者，也同樣曾享有過慈愛。一些科學家也說，人性本善，慈愛是人類與生俱有的。現實中，慈愛越多，就越能感受到身與心的建康，因此，傳播慈悲的基礎就是七十多億的人，能充分感受我們同為人類的情感，這點很重要。
從出生的那一刻起，我們就成為人類的一分子，如在醫院等場合，人類都會享有同樣的服務，不會刻意問你民族宗教等，因為我們同為人類。世上有很多以人類做為同一標準提供服務的行業，如國際性的商業，服務對象就是同一的人類，將這種視人類為同一體的意識以教育推廣，從初級教育到高級教育中，普及慈悲與愛的教育，這不是宗教或來世信仰等問題，而是個人、家庭的身心健康和慈悲愛心，由小到大擴及而為人類的和平、友愛與幸福。我覺得只要努力一定可以做到，所以普及慈悲與愛的教育，不要涉及宗教，純粹的符合科學的慈悲教育，是完全可能的。我跟很多科學家或教育家交流過這些問題。
我今天談這些，是因為有很多華人朋友到場，華人社會在歷史上與佛教有非常密切的連結，界各地的華人朋友多與佛教有一定的關聯。這樣說並不是要你變成佛教徒，而是佛教中有關心理學、以及提高慈悲或愛心，調服悲觀生氣等負面情緒的方式，這些無關你的信仰或解脫等宗教意涵。讓這個世界變得更加慈悲和愛心，我相信華人朋友們可以對此做出特殊的貢獻。即使在聖地印度，佛教的哲學理念等，本來就是印度文明的一部分，他們現在也越來越關注這一點，華人朋友也可對此多做考量。台灣是一個自由的社會，對此也可以看能做出什麼樣的貢獻，我們在這方面也很願意做出服務，也一直在做。
在世界各地有很多華人朋友，華人朋友建塔蓋寺固然好，想如何為創造充滿慈悲的社會而做出貢獻則更好。中國是全球中人口最多的大國，國也面臨社會不公、底層人民貧窮等很多問題，這些問題的實質根源其實就是缺乏慈悲與愛。按社會主義原理如果具有慈悲，則會名符其實，沒有慈悲。只關心私利的社會主義也就無所謂了，這些與宗教沒有關係，而是世俗的道德。印度憲法也標榜自己是一個世俗的國家，這個世俗指的是既尊重各種信仰的信眾，也尊敬沒有信仰的無神論者。在西方，世俗道德似乎含有對宗教的排斥或不敬，我所強調的世俗道德，指的是尊重所有的宗教，也尊重無信仰者，以人類一體的觀念對待之的意思。
我今年已81歲了，我的人生經驗中，已經二十一世紀了，要創造一個和平幸福的新世紀，需要在教育領域做出更多的努力。未來的人類要結合慈悲與智慧，眾多具慈悲與智慧之個體的集合就是社會，推而廣之就是國家、世界，以此為奮鬥目標，我相信可以實現美好的世界，當然我這一生是看不到。我這一生，看到無休止血腥與殺戮，時至今日仍是。我們親身看到、感受到了這些，由此懷疑這樣下去，二十一世紀會是一個幸福的世紀嗎？既然可能不會幸福，我們能做什麼？我們不能選擇人生，不能選擇世界，我們能改變的就是人類的思維方式，這不僅僅是宗教上的祈禱，教育是重點，如果你想有一個幸福的未來，個人或民族的幸福，是根治於這個世界的和平與幸福，我們逐漸會擁有一個沒有殺人武器、沒有戰爭的世界，我相信只要努力一定能實現，我現在講得似乎與今天的會議主題無關，但我還是很想對大家說這些，如果大家覺得有道理，或者是有更好的建議，大家可以和我聯繫交流。
札喜德樂
雪域叢書介紹
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1《護法神與厲鬼――西藏護法神探究》
西藏和印度是無限神祕的眾神之國，那裡有著無數的神鬼故事，而且這些故事和神鬼仍在深深地影響著現實。本書的寫作風格和西藏傳統一樣，也是一半史實、一半神話，所描述的內容是西藏佛教中令人眼花撩亂的眾神中，那些正義超脫的護法神與仍在輪迴中之惡神之間的爭鬥，以及這種爭鬥在現實世界所引發的衝突。不可捉摸的神鬼世界和現實中真實存在的爭議之間的聯繫，是那樣的直接而又緊密，而眾多神祇的產生過程又是那樣的離奇，這一切對台灣讀者而言可能是一個全新的領域。本書將會帶領讀者去瀏覽西藏神祕的神鬼世界；對民俗和東方宗教的研究人員而言，本書也是一本重要的參考資料。
2《阿瑪給給――西藏流亡教育》
台灣第一本深入書寫西藏流亡教育的書籍。本書描寫藏人逃離家園與流落異鄉，敘述流亡者寄人籬下的辛酸與艱困，寫出西藏流亡教育的獨特：在流亡中，既要迎頭趕上時代的脈動，又要在異文化的環境中傳承西藏傳統的宗教與文化。作者以親身經歷的所見所聞，翔實描寫西藏流亡教育的真相。當這個世界被千年古老的西藏文化所吸引的時候，對無數面臨生離死別的西藏父母和孩子而言，它不僅僅是教育的問題，更是一種認同、一種信仰、一種延續自己民族特性而做的救亡圖存的努力，也因此他們不得不在身分執著與失去親情之間苦苦掙扎。讀者可從字裡行間看到作者盧惠娟對流亡藏童的疼惜與關懷，以及讓人感動的悲天憫人的情懷。
3《西藏的地位》
幾個世紀以來，位於具有戰略意義的亞洲腹心地區的西藏，一直被這塊大陸上的許多強大帝國所垂涎，包括蒙古帝國、俄國、滿洲、英國和中國。此書回顧了西藏國從十七世紀實現民族統一到今天有爭議的併入中華人民共和國的全部歷史。達瓦才仁翻譯的本書，作為一本準確闡述西藏法律地位的論著，此書為弄清懸而未決的中國與西藏間的衝突、及其在亞洲政治中更大範圍內的各種問題中的重要性，提供了非常必要的基礎。特別是它講明了諸如國家的地位、國家之間的關係、對獨立、領土要求以及自覺等問題的影響。目前中華人民共和國的代表與達賴喇嘛的西藏流亡政府的代表正在談判，所以，這種全面的考察和闡述是特別及時的。
4《那年，世時翻轉》
西元1957~1958年，中共政府無視於西藏的實際情況，在西藏東部的康區和安多等地強制推行所謂的「民主改革」等，以暴力極端殘酷地鎮壓西藏民族與人民。這段歷史的暴行繁不勝舉，卻幾乎沒有人真實記錄下來。因此，清楚明白這段歷史的，只剩下少數曾經親身經歷的老年人。本書是一個西藏人的年少自傳，作者納倉‧怒羅真實描寫了五十年代中共殘酷鎮壓西藏的史實，以自己的親身經歷與所見所聞記錄成書，沒有誇張、掩飾或杜撰。達賴喇嘛推薦本書的出版，有助於新一代藏人了解自己的民族史，並對現代西藏史的研究與事實真相的瞭解有重大的價值。
5《魂牽雪域半世紀――圖說西藏流亡史》
本書由達瓦才仁暨雪域智庫蒐集數百幅珍貴相片，以最簡潔的語言，圖文並茂呈現西藏橫跨百年的歷史真相，以及流亡半世紀的軌跡紀錄。第一部分敘說的內容包括西藏的歷史、達賴喇嘛尊者的思想、西藏民族失去家園後的流亡歷程，以及在流亡中重建政府、定居點、學校與寺院的過程，展現了西藏難民們在流亡中堅守自己的信仰、認同的艱苦努力和頑強的生命力。第二部分則是過去五十年來流亡藏人的大事記年表，是從另一個角度對流亡五十年軌跡的完整紀錄。讀者從點點滴滴的紀錄中，可以梳理出流亡藏人在異國他鄉求生存、求延續信仰與求自由的奮鬥歷程，是研究西藏流亡史的專業指南。本書可謂是一首民族離散的流亡史詩，一曲堅守信仰的歷史悲歌。
6《第14世達賴喇嘛傳》（漫畫）
本書是台灣第一本以漫畫的形式來介紹達賴喇嘛尊者的傳記體書籍，由索朗多吉翻譯，以使中文世界孩童青少年也能了解達賴喇嘛尊者的故事。讀者可以在輕鬆地欣賞漫畫的同時，了解一個世界級偉人的成長歷程，以及這個偉人所代表的那一世代的西藏和西藏的佛教文化。
7《辯證法新探及其他》
平措汪杰的哲學專著，書中附有作者四度上書中國總理的內文。作者是西藏共產黨的創始人，也是世界第一人以辯證法證出月球存有液態水。內容包括：《辯證法新探與周易八卦的對比研究》及其數十張珍貴的方形和圓形示意圖、《我是怎樣論證月球上存有液態水》、《經濟核算收與支的辯證原理》等。著名學者任繼愈指出，這一研究在學術界是一大創舉。
8《血祭雪域》
唯色推薦2012年最好的書是：《血祭雪域》。我的薦書理由是：《血祭雪域》是一部西藏戰敗記錄之書。依據上百個戰敗而流亡的藏人暮年口述，披露1950年代席捲全藏地的屠殺與抗爭，其真相殘酷又悲壯，反倒是奧威爾一句名言的佐證：「歷史就像不斷刮乾淨重寫的羊皮紙」，對於從雪域佛土上蛻變成動物莊園的西藏，今天已被勝利者改寫為「解放」與「新生」之甜蜜蜜。作者跋熱．達瓦才仁生長在紅旗下卻翻越雪山，成為新一代流亡者。此書是他在90年代深入流亡西藏各難民定居點所做的記錄，口述者多已抱憾離世，卻留下西藏當代史上的寶貴見證。
9《境外西藏》
作者朱瑞原為《西藏文學》編輯，在拉薩工作期間，走訪過西藏境內的大部分地區。移居加拿大後，數度前往印度，本書是其在西藏流亡社區所見所聞的彙集。作者以華人的角度，為愛好正義和具有獨立判斷能力的中文世界，提供了一個近距離瞭解西藏民族命運的管道。
10《上書――西藏人與中共的另類對話》
本書大部分的上書者不僅是西藏民族中的菁英，也是中共體制下與中共關係最密切的藏人。他們既是西藏人，同時又是中共統治西藏的工具（官員），可謂是集「加害者」與「被害者」於一身的特殊角色。正由於這一矛盾的身份，才衍生出了本書的「另類對話」。作者所闡述的歷史事實，作者的身份和他們所做出的努力，以及這一切所呈現的文化背景等，雖非上書者的初衷，但對還原這一時期的歷史真相、研究西藏民族的精神文化等，無疑具有極為特殊的歷史意義和價值。
11《西藏苦難兩代人》
本書的兩位主人翁，其中之一主角丹巴索巴成為階下囚，在獄中嚐盡了種種毫無人性的待遇，在沒有麻醉下被活生生地拔出腿骨，甚至曾餓到發昏想吃一口獄友的屍首。而另一主角慈望頓珠因搶救僧人而被中國軍警追捕，身上的槍傷在無法就醫的情況下化膿長蟲，最後逃亡異鄉成為2008年抗議事件的歷史見證。兩人說出口的經歷，是西藏民族六十年來代代相傳的苦難，本書即為亡者言，也為生者書。它更昭明世人：西藏人永不放棄信仰與懷抱自由的堅韌意志。
12《西藏問題，華人新思考》
西藏問題需要全世界華人更多的關注與支持，而華人學者與專家在西藏問題的解析與研究，也別於其他世界各國人士的角度，所以往往在西藏議題上能夠提供客觀的建議與看法。雖然每位華人的立場不盡相同，但他們所發表的文章，對引導世人了解西藏民族的歷史、文化、宗教、以及六十年來遭受的種種苦難，絕對佔有重要地位。值此兩岸交流愈趨頻繁之際，此書的出版使臺灣成為漢藏交流的轉運站，成為真相交流的平台。
13《自焚藏人檔案》
在中共的統治下，六十年來屈辱地活著的西藏人，前仆後繼地選擇自焚。殉難的代價太大，犧牲的方式太慘烈，但是，鎮壓者是冷酷嗜血的中共，自焚犧牲其實並不能達到自焚者所期望的目的。掌權的中共政府以各種方式污名化自焚者，不但栽贓誣陷達賴喇嘛出錢買屍體、煽動自焚，還以煽動自焚、協助自焚、殺人等罪名株連自焚者的家人朋友，種種荒謬行徑，令人髮指。西藏的女兒（唯色）作為西藏現代歷史的紀錄者，持續忠實地記錄自焚藏人檔案，使西藏的真相在中文世界永留存，殉難者不會被遺忘。
14《西藏文化滅絕六十年――第三方觀察家對西藏局勢的全景解釋》
過去六十年，中國政府一再宣稱達賴喇嘛和西藏人從事「分裂活動」，而達賴喇嘛則不斷地強調他「不尋求獨立」。中國說它在西藏保護和發展了西藏宗教和文化；流亡國外的達賴喇嘛或與中共合作的班禪喇嘛，卻都公開指責中國對西藏推行「文化滅絕」政策以及「滅族、滅教」。中國宣稱尊重宗教信仰自由，同時卻又立法宣布喇嘛的轉世人選最終應由共產黨來決定；並派軍警摧毀五明佛學院。中國宣稱西藏文化得到發展，同時卻有成千上萬的藏人學生僅僅為了尋求學習母語的權利而走上街頭，多人因此入獄被判處重刑。至於以 2008年為代表的此起彼伏的抗議和鎮壓衝突，還有120名西藏男女慘絕空前的自焚等。撲朔迷離的西藏，究竟發生了什麼事情？本書以專業、第三者的角度，為讀者提供了最客觀、詳實的闡述。
15《慈悲如海――達賴喇嘛壽辰紀念專輯》
本書收錄世界各地名人祝賀尊者75歲誕辰的賀詞，並分享與尊者達賴喇嘛接觸後所受到感動及所帶來的轉化歷程。包含了許多達賴喇嘛尊者非常難得一見的照片，以及在不同時間與他交往過的各式各樣人們所寫的紀念短文，並且收集了尊者所說的至理名言。這些短文都跟當前處境息息相關，每一篇保有各自對法王的私人回憶、洞察力、卓見和觀察心得。這是一本獨特的文集，正是尊者著作蒐藏家所不可或缺的一本。
16《浴火重生：西藏五明佛學院盛衰實錄》
五明佛學院由晉美彭措法王創建，從西元2001年5月24日開始，中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說，並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼，只允許保留一千四百多位，其餘一律強行驅逐，導致超過兩千多間的僧舍遭到根本的拆除。本書紀錄對於晉美彭措法王的事蹟與佛學院發展歷史，此著作相關的小組成員，在五明佛學院遭到破壞時多親身在場，因此根據事實將當時的真實經過紀錄下來。
17《西藏蒲公英的世界》
如何提供西藏與臺灣學術和政策交流的平臺？如何改進中國人權、民族等問題？漢藏兩民族如何共同追尋世界和平的理想？「在台西藏人福利協會」在台北每年持續主辦西藏問題國際研討會，來自中國、香港、臺灣、美國、法國、瑞典、印度、澳門等各國主講者、談人與聽眾共聚一堂，就中國未來政局趨勢、西藏問題的現狀、未來的解決之道，以及如何推動民主人權等人類普世價值在中國的發展等議題深入探討。西藏問題如何解決，需要漢藏之間更多的對話與交流。
18《聆聽達賴喇嘛》
達賴喇嘛是西藏人的觀世音菩薩，是愛好世界和平者的良師益友。1959年帶領西藏子民流離至印度，建立藏人行政中央。達賴喇嘛有三大使命：一是身為西藏人，肩負和西藏人一起回家園及為西藏自由奮鬥之使命；二是身為僧侶，肩負弘揚佛法及宗教和諧之使命；三是身為七十億人口之一，肩負世界和平之使命。本書收錄達賴喇嘛的真心祈願文及近年來的演講，請打開你的心門，聆聽達賴喇嘛，在愛與慈悲中，以智慧追尋內心的淨土聖境。本書也收錄達賴喇嘛關於轉世的重要聲明及達賴喇嘛第三次訪臺的公開演講，包括與單國璽樞機主教高雄對談，及對在臺藏人的開示。附錄收錄了達賴喇嘛長壽祈請文及司政洛桑森格就職演說─—祈求大家助我實現達賴喇嘛尊者的發願。達賴喇嘛西藏宗教基金會以本書作為達賴喇嘛八十歲生日獻禮。
19《西藏的秘密與疼痛》
本書作家朱瑞以贖罪者之姿，用文字表達對西藏文化的敬意及對西藏現實困境的感知，即中國入侵後，給西藏帶來的沒完沒了的災難。而這部《西藏的秘密與疼痛》就是一次嘗試。全書分人物、文化、殖民、燃燒紅色屠殺、被改寫的歷史等五類論述。
20《仁波切之殤――祭被囚十三載，身亡獄中的丹增德勒仁波切》
這人世上，可能再也沒有將死者的骨灰從其親屬手中奪走，聲稱要把骨灰倒入滔滔奔流的河水中，更罪惡。何況，這是一位蒙冤被囚十三載並在獄中突然身亡的佛教高僧的骨灰！據外媒報道，7月16日夜，當局官員在持槍軍警簇擁下，要求攜帶丹增德勒仁波切骨灰返回康區的四位藏人交出骨灰。而這四位藏人（兩位高僧、兩位丹增德勒仁波切的親屬）從當日早晨獲准留在仁波切的遺體被獄方強行火化的現場，就與外界失去聯繫。直到第二天，即17日很晚才有消息傳出。但卻是一個令人震驚的消息：丹增德勒仁波切的骨灰被搶走了。有關仁波切的死訊是突然由獄方通知給親屬的，那是7月12日深夜。而他的親屬為探監已在成都苦候十日。受到極大震驚的親屬自然要將噩耗告訴苦苦期盼仁波切的僧俗信眾，這是必須要告訴的。親人去世，家人豈可不知？何況是自己的上師圓寂，虔誠的信眾有知情權。本書由唯色紀錄整理。
21《翻身亂世：流亡藏人口述錄》
2010年夏天，旅居以色列的漢人作家唐丹鴻與流亡藏人作家桑傑嘉合作，在印度達蘭薩拉、貝日、達蘭豪斯、芒高特等流亡藏人定居點，採訪了十多位流亡老人，整理成《翻身亂世：流亡藏人口述錄》。這本書，與其說收輯的是十一位藏人的故事，更應該說記錄的是十一位藏人的證言。作者的目的是，越過所有間接資訊或代言，當面問訊被中方稱為「叛匪」的人，直接瞭解從「叛匪」角度所看待的那段歷史。在訴說者的回顧裡，再現了人世間千百年來的浩劫：人們過著日子，栽種耕地、放牧牛羊、吃穿無憂、朝拜寺廟、婚喪嫁娶，不安的預感和自我安慰，孩子們玩耍、逗狗、念書、騎馬、唱歌……然後，侵略者來了，「你的家、你的朋友和你的祖國倏忽全失……」土地被剝奪、牛羊被收繳，房屋遭沒收，寺廟被砸毀，抵抗者被殺，老弱婦幼被殺、屈服者甚至合作者也死於非命，親人和孩子們活活餓死……
22《天葬臺》
本書是西藏流亡人桑傑嘉的文字「天葬臺」，是他「非法」跨越邊界線，持難民身份證在達蘭薩拉、在漂泊的各處、在忠誠地追隨中，抵抗失語症、填補記憶之窟的修持。正如「中國護照」與西藏人的詭譎關係一樣，既然漢語殖民了「蠻子的舌頭」，那就用殖民者的語言抵抗殖民者的除憶詛咒，用掠奪者的語言控訴掠奪，用偽裝者的語言揭示偽裝得更道德、更魅惑的篡改，用佔領者的語言重新述說西藏國恆久的存在。
23《傾聽――觀音子民的心聲》
本書為華人作者陳真採訪西藏人民的紀錄。一系列的訪談，傾聽藏人的心聲：迎請藏人心中的觀世音菩薩達賴喇嘛回家。趕在第一代人陸續凋零前，傾聽1959，讓慈悲的力量康復近七十年的傷痛。西藏與中國，需要真相與諒解。
24《永不屈服》
1959年中共完全統治西藏，對西藏的政治、宗教及整個民族帶來極大衝擊。在西藏護教救國運動中，無數頂天立地的英雄兒女們在史冊上留下堅貞不屈的事蹟。達那•晉美桑布，在中共監獄中被關押32年，最後被流放，是世界政治犯服刑時間最長的第三位政治犯。從這裡我們能夠瞭解到什麼問題？如果再服刑一、兩年，他就會成為世界上服刑時間最長的政治犯，中共巧妙地解除這樁歷史性事件，同時減弱對西藏境內外的影響力。雪域新一代藏人洛桑丹增，毅然從共產主義教育下的西藏大學文學班班長投入「反革命」的逆水激流中，近24年的青春年華是在中共牢獄中度過。這些不屈的民族靈魂，在在都顯示了西藏人民和中共政權之間的鬥爭，是每個西藏人爭取自由的共同心聲，是嚮往自由而做出的選擇。
25《尋找共同點》
本書收錄2016年在臺北舉行的漢藏會議「尋找共同點－—國際漢藏友好團體代表大會」的會議共識聲明、開幕致詞、專題演講及發表論文。會議共同聲明包括一個共識四個聲明：會議的共識是呼籲國際社會、呼籲中共當局、呼籲藏人行政中央、呼籲民間關心西藏組織NGO。
華人劉漢城主講「用中國的權威/原始史料（古籍、公文等）明證：西藏從來就『不』是中國的」，以及藏人貢布措主講「阿壩公主的生命敘事」，是本次會議重點專題演講。本書論文作者包括華人與藏人，係來自世界各地的學者專家、維權團體代表與知識份子。
26《圖說西藏史》
本書取材自真實圖片，配以簡明的文字說明，真實呈現古國西藏三千多年的歷史。從公元前127年聶赤贊普被擁立為王，到2013年第十四世達賴喇嘛將政治權力完全移交給民選的政治領袖為止，西藏民族走過了兩千多年風雨如磐的歲月。1949年甫成立的中華人民共和國隨後佔據西藏，使西藏淪為殖民地。本書就像指南針一般，循著指引的方向，你可以看到更為廣闊、豐富的西藏歷史。
27《反彈的彎枝與巨無霸――西藏問題評論集》
中國流亡作家茉莉自從1998年訪問印度達蘭薩拉流亡藏區以來，全部涉藏寫作，都是在如烏賊噴射的墨汁中，力圖揭露謊言，引起公眾對西藏問題的關注。北歐的流亡生活，使茉莉在觀察研究西藏問題時，站在綜觀世界的立足點，多角度觀察、對比、質疑與分析。誠實說理，與強權分庭抗禮，表達正義的聲音，尋找解決西藏問題之途徑。
28《藏中港臺對話――2014~2016 西藏研討會對話及論文》
在台西藏人福利協會自2011年起，持續主辦西藏問題國際研討會，廣邀中國大陸、臺灣、西藏、香港及海外學術界人士與社會活動家聚集一堂，試圖建立一個對話的平台。透過對話突破僵化的主權觀念與民族主義的思維，代以靈活、流動與多層次的規範與機制，它的後果也是開放的，有多種可能性。這樣的想像不可能一蹴即成，與現行法律規範也不盡相符，需要長時期、多邊、多層次的溝通與談判，才能一步一步達成。本書收錄2014年到2016年三年來西藏國際研討會的論文與對話的紀錄。
29《亞洲的水塔――西藏高原的生態危機》
西藏自然環境遭到的破壞，不僅是西藏區域範圍的損害，也影響到喜馬拉雅山脈地區和西藏鄰國的氣候變化。更為嚴重的是，流經印度、巴基斯坦、越南、中國等地區的許多亞洲重要河流，也因為西藏現有的這種環境狀況，而影響到這些河流的生態環境。作者王維洛向世人展現了西藏生態環境的重要性、目前所遭受的破壞及由此可能帶來的影響等，可以讓讀者瞭解到西藏生態環境的重要性，並由此做出正確的抉擇。
30《無間空白》
作者唯色以本書獻給書中的這些聲音：十七位藏人的聲音、四位漢人的聲音、一位維吾爾人的聲音以及一位蒙古人的聲音。這些聲音所呈現的事實，彷彿無間空白。
這些聲音來自這樣的身份：普通僧侶、高階喇嘛、農婦、創業青年、藝術青年、導遊、打工青年、漫畫家、前特警、退休幹部、農民、環保人士、翻譯、仁波切、大學教授、藝術家等等。鑒於現實之莫測，對大多數發出聲音者，或採取化名，或匿名不提，為的是保護。
正如白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇在關於非虛構寫作的思考中所說：「見證者必須說話」，唯色致力於缺失的歷史，通過沒人注意的證人和參與者書寫歷史。
這本書的書名是一種隱喻，唯色看見並聽見那些掙扎穿透地獄縫隙的聲音。但是卻像空白一樣，人們似乎聽不見、也看不見。唯色在書中隱晦不說，讀者在閱讀無間空白的字裡行間，可以重新看見。
31《西藏的護法與神鬼》
歷史上，西藏傳統的神鬼崇拜與佛教護法神的信仰通過調伏神鬼的方式，以世間神和出世間神(或本尊)的形式做了調和。但這種調和並沒有完全消解彼此的歧異，有時甚至還會對信仰體系與現實社會激盪出更大的衝擊。本書敘述的就是這樣一個案例：三百多年前，西藏中部出現了一個自稱「怨鬼」的神靈，最初他以世間神鬼的身分成為佛教的護法，幾百年後，到二十世紀三十年代，這個歷來褒貶不一的神鬼竟然被拱上了本尊護法的聖壇，需要信眾以生命起誓的皈依對象，由此引發了正統佛教的反擊，彼此的矛盾在流亡中繼續演化、以及現實政治的介入等……
32《達賴喇嘛談：使命、佛法、教育、西藏》
本書是達賴喇嘛在世界各地的演講，本書涵蓋「四項使命、法音宣說、為教育說、西藏問題」四類議題。達賴喇嘛有四大使命：一是身為西藏人，肩負和西藏人一起回家園及為西藏自由奮鬥之使命二是身為僧侶，肩負弘揚佛法及宗教和諧之使命；三是身為七十億人口之一， 肩負世界和平之使命；四是為了人類身心健康，復興古印度知識。讀者可以打開慧眼，閱讀達賴喇嘛，傾聽達賴喇嘛談使命、佛法、教育、西藏，在愛與慈悲中以智慧追尋內心的淨土聖境。
33《高山流水論西藏》
夏明這部著作是一個合集，記錄了過去十年對西藏問題的學習、理解、思考和探索的過程。收錄三類文字：政論分析性雜文、演講和採訪，以及深度專題性的學術論文。以高山、流水兩個視角解讀西藏，探究西藏命運、中華民族的重構和中國的前途。作者謹以此書獻給尊者達賴喇嘛和追隨他的流亡藏人，紀念藏人抗暴和流亡60週年。
34《看見達賴喇嘛――追隨尊者的腳步》
本書是鄭履中拍攝達賴喇嘛的攝影集。十餘年間，追尋達賴喇嘛足跡，十二度遠赴印度，並跟拍達賴喇嘛三次訪臺行、三次時輪金剛法會等。數以千計照片的精華，鄭履中以鏡頭留住達賴喇嘛與西藏的那些消失歲月和美好瞬間。
35《我的國土與子民》
本書是第十四世達賴喇嘛第一部自傳，全書根據藏文原版重譯。他版自傳由藏文譯為英文後，再轉譯為中文。為了克服語言的障礙，本書由藏文原版直接譯為中文，完全呈現達賴喇嘛的真意。這部自傳一直被中國方面認定「反動」書藉，嚴加禁止。因而很多西藏人冒著被抓捕、被判刑的危險，如飢似渴地尋找、閱讀這部書。
36《用中國的官方/權威文獻明證：西藏自古以來就不是中國的一部分》
本書本書是揭穿中共謊言之巨著，作者耗時十年，呈現中、藏關係的真相。中共占有西藏究竟是「統一」還是「侵略/搶奪」，這是中、藏爭議最基本的課題。作者在中國古文獻中抽絲剝繭，找到明、清兩朝的史料證據，狠狠打臉中共。本書不考慮西藏和歐美的說法，只用被新中國肯定的中國古文獻，而這些文獻都可以通過公開途徑檢閱。
37《阿尼瑪卿 阿尼瑪卿》
中國境內的流亡藏人唯色以轉山詩歌形式寫出西藏人民的被剝奪
38《被隱藏的西藏－獨立古老王國與被佔領的歷史軌跡》
本書戳破中國堅稱繼承蒙古和滿清「遺產」的謊言，由蘇俄學者揭露了被中共官方刻意隱蔽的西藏歷史。新中國編造了一整個虛假的中國王朝歷史，西藏就是一個被佔領的國家。
39《轉世》
中國知識分子王力雄從文以載道的希望到不被看見的失望，將書寫的意義歸諸自己。在想像世界的創造中，為真實世界開創一條明光之道。在跨越時代的節點，王力雄為中國把脈，不是毀滅走向《黃禍》，就是《轉世》重生。《轉世》是《黃禍》的姊妹篇，《黃禍》的逐級遞選制，即《轉世》的層議制，是王力雄獻給中國的良藥處方。
40《西藏與臺灣同行－－達賴喇嘛西藏宗教基金會二十週年紀念冊》
本書以圖文勾勒出過去二十年來，臺灣社會對西藏的重新認識，這個認識影響了中國人民對西藏的認知。而中國民間對西藏宗教文化的熱情，又迫使中國政府修正其對西藏的詆毀醜化。臺灣、西藏與中國的連結，正在影響歷史。
41《玉樹，我魂牽夢縈的家鄉》
達賴喇嘛駐臺代表跋熱‧達瓦才仁在臺工作十二年的文章及演講完整集結！包括家鄉篇、政治歷史篇、宗教文化篇，是認識西藏、中藏問題、藏傳佛教的最佳取徑，也是西藏民族流亡逾一甲子仍然不屈之佐證。
42《一生三世—格爾登仁波切回憶錄》
格爾登仁波切一生命運多變，就像活了三世。
第一世，被認證為轉世靈童，成了地位很高的喇嘛。
第二世，從阿壩到拉薩哲蚌寺，學習佛教經典。
第三世，從拉薩逃到印度，學習現代知識並於西藏流亡政府任職。
格爾登仁波切是中國侵吞西藏活生生的見證，也是在流亡困頓中修行不輟的西藏僧侶。李江琳著，阿壩格爾登仁波切口述。
43《鎖住西藏人民的枷鎖》
本書揭露西藏與中國簽訂《十七條的協議》的前因後果，對比香港的處境具有及時的參考作用，警示守護臺灣民主和言論自由。
44《用中國的官方/權威文獻明證：西藏自古以來就不是中國的一部分》簡體字版
本書本書是揭穿中共謊言之巨著，作者耗時十年，呈現中、藏關係的真相。中共占有西藏究竟是「統一」還是「侵略/搶奪」，這是中、藏爭議最基本的課題。作者在中國古文獻中抽絲剝繭，找到明、清兩朝的史料證據，狠狠打臉中共。本書不考慮西藏和歐美的說法，只用被新中國肯定的中國古文獻，而這些文獻都可以通過公開途徑檢閱。
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第一章 總則
第一條 本會名稱為台灣國際藏傳法脈總會
第二條 本會為依法設立、非以營利為目的
宗旨如下：...
